Miercoles 28 Abril, 16:30h - 18:30h
Sesión 1: Imaginación, crisis de la identidad y capitalismo globalizado, Aula 1.15
(Aulario, Campus de la Merced)
-Manuel Serén Lerín (U.de Zaragoza), “Cambios en la identidad”
-Harold Valencia López (U. Cartagena de Indias. Colombia), “La sociedad del capitalismo globalizado y la crisis del proceso de identificación”
-Tomasso Mengazzi (U. Autónoma de Madrid), “Identidad en crisis. Un Leitmotiv antropológico entre H. Plessner y G. Simondon”
-J.L. Nuño Viejo (U. de Oviedo/U. Autónoma de Barcelona), “Unas pocas palabras verdaderas. Hacia una «identidad situada» en las sociedades del capitalismo avanzado”
Jueves 29 Abril, 09:00h - 12:00h
Sesión 2: Identidades y culturas, Aula “Rector Antonio Soler” (Aulario, Campus de la Merced)
Identidades y culturas (I): Culturas, migraciones e identidades nacionales
-Ester Massó Guijarro (U. de Granada), “África, la globalización y la crisis: ¿naciones, etnias y democracias?”
-Alicia López Aráez (U. de Murcia), “Familias interculturales y académicas en la ciudad de Murcia”
-Efrén Poveda García (U. de València E.G.), “¿Cómo pensar la cultura a comienzos del S. XXI? Acerca de la crítica de Clifford Geertz al concepto configurativo de cultura”
Identidades y culturas (II): Multiculturalismo e identidades culturales
-Celia Alejandra Ramírez Santos (UAM-México), “Ciudadanía Multicultural. Hacia una crítica política del Multiculturalismo”
-Marta Gil (U. de València), “Por una ética intercultural”
-Alejandro de Haro Honrubia (U. de Castilla la Mancha), “Globalización, multiculturalidad e identidad: algunas reflexiones antropológicas de actualidad”
-Víctor Granado Almena, “Fuera de lugar. La crítica de la realidad a partir de las identidades en tránsito”
Viernes 30 Abril, 09:00h - 12:00h
Sesión 3: Género e identidades (I): Ilustración, performatividad y espacios queer, Aula “Rector Antonio Soler” (Aulario, Campus de la Merced)
-Clara Serra Sánchez (U. Complutense de Madrid), “El feminismo a principios del S. XXI. Sobre hechos y derechos en clave ilustrada”
-Daniel Iraberri Pérez (U. Complutense de Madrid), “Sujeto e instituciones: por una política ilustrada y un feminismo de los límites. El caso de Ciudad Juárez”
-Isabel G. Gamero Cabrera (U. Complutense de Madrid), “¿Resulta compatible la deconstrucción del sujeto con el feminismo? Benhabib vs. Butler”
-Pablo Pérez Navarro (U. Carlos III), “Género y performatividad. Devenires queer de la identidad”
-Antonio Rubio Sánchez (U. de Murcia), “Teoría queer y excesos de masculinidad. La performatividad y su aplicación deconstructora”
-Pablo Ríos Cullera (U. de Murcia), “Crisis, identidad y espacios queer”
Viernes 30 Abril. 16:00h - 18:00h
Sesión 4: Género e Identidades (II): Corporeidad, esfera imaginaria y memoria.
Aula 1.15 (Aulario, Campus de la Merced)
-Anisa Azaouagh de la Rosa (U. de La Laguna), “Hélène Cixous: el cuerpo y el texto”
-Iván Sambade Baquerín (U. de Valladolid), “Cuerpo, masculinidad y violencia: un análisis filosófico sobre la función socializadora de los medios de comunicación de masas en las democracias occidentales”
-Raquel Suárez Río (U. Complutense de Madrid), “El ideal de la esfera imaginaria”
-Paula Martos Ardid (IFS/CCHS/CSIC), “Memoria e identidad de género. Experiencias y narraciones desde Auschwitz”
miércoles, 17 de marzo de 2010
miércoles, 3 de marzo de 2010
PARA EMPEZAR A DEBATIR...
Como sabéis, en esta mesa debatiremos sobre las identidades desde distintas perspectivas. Por suerte, hemos recibido propuestas de diversas disciplinas (antropología, filosofía, teoría del arte, teorías del género...), lo que nos permitirá dotar a esta mesa de un diálogo multifacético, que partirá de diversas metodologías, y utilizará diversos lenguajes. Por suerte también, y dado que el ámbito al que nos dedicaremos es bien amplio, trataremos de las identidades sociales, culturales (nacionales, étnicas, religiosas), y de género, desde las diversas disciplinas que hemos señalado antes.
Una de las cuestiones clásicas en el estudio de la identidad es la de su carácter primordial o construído; es decir, ¿existe una esencia, una identidad igual a sí misma, que permanece y que no puede ser cambiada, que determina nuestra existencia, o por el contrario, las identidades son construcciones, algo que hacemos a nuestro antojo, algo que podemos elegir y cambiar según nos interese?. Evidentemente, estos son los dos polos opuestos; dos tipos ideales que nos pueden sertvir para entender las diversas posiciones que se situan a medio camino entre estos dos. Los tonos grises que encontramos entre el blanco y el negro son numerosos, y normalmente no hay uno igual que otro.
Dejamos el fragmento de una de las comunicaciones que se debatirán en la mesa 1 del XLVII CFJ. El fragmento pertenece a la comunicación de Antonio Rubio, y su título es: "Teoría queer y excesos de masculinidad. La performatividad y su aplicación deconstructora". Espero que esto nos de el primer impulso para comenzar a debatir sobre aquello que trataremos durante los días del Congreso:
"Partiendo de los análisis más típicos del post-estructuralismo Judith Butler cuestionará las bases del feminismo clásico en su famoso libro El género en disputa. El feminismo de la subversión de la identidad (1990).
A juicio de Butler, cualquier identidad homogénea de género, sea masculina o femenina, se forma por medio de prácticas reguladoras que generan la coherencia entre sexo, género y práctica sexual. Como consecuencia a esto las identidades hegemónicas (hombre, mujer, masculino, femenino) requerirán una oposición binaria y una heterosexualidad más o menos estable o al menos generalizada. Identidades como las de “hombre” o “mujer” sólo tienen sentido dentro de un universo simbólico marcado por una heterosexualidad obligatoria que excluirá a los individuos “incoherentes” cuyos sexos no reflejen ni su género ni su práctica sexual.
Butler, atenta al dispositivo de “feminidad paródica” puesta en marcha por la drag queen (feminidad considerada por la sociedad como “copia”), denunciará la no-existencia de la masculinidad y de la feminidad como “originales”, por tanto, mujeres y hombres estarán actuando y copiando con mayor o menor fortuna un modelo inexistente. Será Beatriz Preciado quien, entre otras muchas, nos advierta que sexo, género e incluso cuerpo (considerado por la autora como elemento plástico y repleto de multiplicidades) lejos de poseer un estatuto natural, han de ser contemplados como el resultado estructural de una serie de construcciones sociales y culturales que proyectan un diseño preestablecido y generalmente perseguido so pena de estigmatización social.
Tal y como anuncia Preciado, no hay ninguna “verdad” que revelar en torno al sexo puesto que de éste todo es design. “Vivimos en la hipermodernidad punk; ya no se trata de revelar la verdad oculta de la naturaleza, sino que es necesario explicitar los procesos culturales, políticos, técnicos a través de los cuales el cuerpo como artefacto adquiere estatuto natural. El ratón de laboratorio diseñado biotecnológicamente se come a Heidegger. Buffy, la televisual vampira mutante, se come a Simone de Beauvoir . El dildo, paradigma de toda prótesis de teleproducción de placer, se come la polla de Rocco Siffredi. No hay nada que desvelar en el sexo ni en la identidad sexual, no hay ningún secreto escondido. La verdad del sexo no es desvelamiento, es sex design"."
Una de las cuestiones clásicas en el estudio de la identidad es la de su carácter primordial o construído; es decir, ¿existe una esencia, una identidad igual a sí misma, que permanece y que no puede ser cambiada, que determina nuestra existencia, o por el contrario, las identidades son construcciones, algo que hacemos a nuestro antojo, algo que podemos elegir y cambiar según nos interese?. Evidentemente, estos son los dos polos opuestos; dos tipos ideales que nos pueden sertvir para entender las diversas posiciones que se situan a medio camino entre estos dos. Los tonos grises que encontramos entre el blanco y el negro son numerosos, y normalmente no hay uno igual que otro.
Dejamos el fragmento de una de las comunicaciones que se debatirán en la mesa 1 del XLVII CFJ. El fragmento pertenece a la comunicación de Antonio Rubio, y su título es: "Teoría queer y excesos de masculinidad. La performatividad y su aplicación deconstructora". Espero que esto nos de el primer impulso para comenzar a debatir sobre aquello que trataremos durante los días del Congreso:
"Partiendo de los análisis más típicos del post-estructuralismo Judith Butler cuestionará las bases del feminismo clásico en su famoso libro El género en disputa. El feminismo de la subversión de la identidad (1990).
A juicio de Butler, cualquier identidad homogénea de género, sea masculina o femenina, se forma por medio de prácticas reguladoras que generan la coherencia entre sexo, género y práctica sexual. Como consecuencia a esto las identidades hegemónicas (hombre, mujer, masculino, femenino) requerirán una oposición binaria y una heterosexualidad más o menos estable o al menos generalizada. Identidades como las de “hombre” o “mujer” sólo tienen sentido dentro de un universo simbólico marcado por una heterosexualidad obligatoria que excluirá a los individuos “incoherentes” cuyos sexos no reflejen ni su género ni su práctica sexual.
Butler, atenta al dispositivo de “feminidad paródica” puesta en marcha por la drag queen (feminidad considerada por la sociedad como “copia”), denunciará la no-existencia de la masculinidad y de la feminidad como “originales”, por tanto, mujeres y hombres estarán actuando y copiando con mayor o menor fortuna un modelo inexistente. Será Beatriz Preciado quien, entre otras muchas, nos advierta que sexo, género e incluso cuerpo (considerado por la autora como elemento plástico y repleto de multiplicidades) lejos de poseer un estatuto natural, han de ser contemplados como el resultado estructural de una serie de construcciones sociales y culturales que proyectan un diseño preestablecido y generalmente perseguido so pena de estigmatización social.
Tal y como anuncia Preciado, no hay ninguna “verdad” que revelar en torno al sexo puesto que de éste todo es design. “Vivimos en la hipermodernidad punk; ya no se trata de revelar la verdad oculta de la naturaleza, sino que es necesario explicitar los procesos culturales, políticos, técnicos a través de los cuales el cuerpo como artefacto adquiere estatuto natural. El ratón de laboratorio diseñado biotecnológicamente se come a Heidegger. Buffy, la televisual vampira mutante, se come a Simone de Beauvoir . El dildo, paradigma de toda prótesis de teleproducción de placer, se come la polla de Rocco Siffredi. No hay nada que desvelar en el sexo ni en la identidad sexual, no hay ningún secreto escondido. La verdad del sexo no es desvelamiento, es sex design"."
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